一、请问喜耀新六艺有谁听过？请讲详细点，谢谢！

喜耀新六艺是喜耀教育的核心教育理念。

《周礼·保氏》有言：“养国子以道，乃教之六艺”，六艺即指六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，孔子教育学生以六经为教材，认为此六经不但对人的成长有帮助，而且还可以调教人的行为，但孔子的教学在层次上却有先后之分，喜耀性情教育新六艺由此而生。时代变化，很多古人的东西也许在今天未必需要全部沿用，我们现在学习六艺不是要以孔子六经作为教材，而是要学习六艺背后的精神、学习其背后做人的道理，所以，对应儒家六经，喜耀性情教育新六艺就是学生六种能力的开发。

《诗》：感受力开发–性情教育；“感”、“悟”之开发：

《书》：记忆力开发–中外经典背诵；“练”、“记”之开发：

《礼》：意志力开发–体能锻炼；“练”、“感”的开发：

《乐》创造力开发–艺术熏陶；；“练”、“感”、“想”之开发：

《易》：理解力开发–常识教育；“问”、“想”之开发：

《春秋》：领导力开发–自我管理、团队合作、计划与总结

霍韬晦教授认为,性情教育和其他学校教育虽然有很多共性，如大家都把六种能力的开发当作教学目标，但两者的本质区别在于教育的进路不同，性情教育讲究教育必由真情实感而入，先从感受开始，一步步展开，六种能力的开发根本在性情，也即孔子所谓之“仁”。文学，必自性情始；立志，必自性情始；对理想之追求和贯彻，必自性情始；对生命之开发和提升，必自性情始。一切生命求真、真善、求美、求神圣之动力，亦必自性情始！

二、六经的演变

六艺与六经的关系，汉朝人在使用诗、书、礼、乐、易、春秋等概念的时候，有时是从课程的角度出发的，有时是从课本的角度出发的。至于六艺为何会出现礼、乐、射、御、书、数和诗、书、礼、乐、易、春秋两种不同说法，则与中国教育史上的一场变革有关。

六艺与六经是中国教育史和中国儒学史上的两个重要名词。六艺有礼、乐、射、御、书、数和诗、书、礼、乐、易、春秋两种不同的说法，后者（诗、书、礼、乐、易、春秋）又可称作六经。这是稍有文史修养的人都会知道的常识。那么，六艺为什么会有两种不同的说法？诗、书、礼、乐、易、春秋为什么既可称作六经又可称作六艺？经和艺之间到底是什么关系？就笔者的见闻来看，古来学者对这些问题似乎还没有给予应有的重视。唐朝颜师古注《汉书》，于《艺文志》、《儒林传》、《韦贤传》等篇中的“六艺”一律释曰“六艺，六经也”，这可以说代表了古代学者共同的看法。注意到六艺与六经的区别并试图对之作出解释的专论，仅见今人邓安生先生的《论“六艺”与“六经”》[1]。该文正确地指出了“‘六艺’决非六部儒家经典”的事实，但其最终解释——“六艺就是六经，六经就是六艺，名异实同，都是指诗、书、礼、乐、易、春秋六种技艺，称六经者，儒家推尊其术而已”，在我看来却与历史事实似乎有较大的出入。我认为，六艺与六经的关系，乃课程与课本的关系，二者不能完全等同起来，六艺除了六经还包括解释六经的传。经之得名，乃对传而言，并非推崇六艺的产物。至于六艺为何会出现两种说法，则与中国教育史上的一场变革有关。现将鄙见略述如下，敬祈方家指正。

一

六艺一词最早见于《周礼》的《地官》篇，原指周代贵族社会用以“造士”（即培养武士）的礼、乐、射、御、书、数等六门课程。有资格接受六艺教育的人，从《周礼·地官》“以乡三物教万民而宾兴之，……三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数”一段文字来看，是应该包括“万民”在内的。而养国子以道，乃教之六艺”这几句话，据此认为只有具备“国子”身份的高级贵族子弟才有资格接受六艺教育，这是不准确的。事实上，国子和万民都有接受六艺教育的权利，只不过他们接受六艺的地方不同，一在国学，一在乡校而已。但有必要指出的是，《周礼·地官》所说的有资格接受六艺教育的万民，并不等于一国所属的全体民众。在西周及春秋时代，周王朝及其所属的诸侯国普遍实行一种“国野”分治制度，将一国所属的全部人口依职业分为士农工商四种。士、工、商住在“国”（即城市户口），称“国人”；农住在“野”（即农村户口），称“野人”，也称“庶人”。《国语》载，春秋初叶管仲治齐，将齐“国”分为21乡，“工商之乡六，士乡十五”，将“野”分为五属，每属30乡。按当时规定，四种职业世代相袭，不得改变。这即是管仲对齐桓公所说的“士之子恒为士”“工之子恒为工”“商之子恒为商”“农之子恒为农”。据管仲估算，齐国“士乡十五”以每家出一人计，即可“有士也三万人”[2]。据此可知，《周礼》所说的“万民”当指士乡之民。也即是说，六艺是为士乡子弟开设的课程。因为只有士乡的人才有资格成为士，而且士乡的人口也适合以万为单位来计算。至于农工商三种职业的人，他们根本没有资格成为士，当然也就没有资格接受培养武士的六艺教育了。《左传》中对此种制度也多有反映。例如，楚国大夫子囊在向楚王介绍晋国政治的修明时说道：“当今吾不能与晋争。晋君类能而使之，举不失选，官不易方。其卿让于善，其大夫不失守，其士竞于教，其庶人力于农啬，商工皂隶不知迁业。”[3]可见“竞于教”是士阶层独有的生活。

据章太炎的研究，在孔子以前，儒人即是在乡里从事六艺教育的人[4]。

除了培养武士的六艺课程之外，周代还有一种以培养高级政治人才为目标的、以各种历史文献为教材的课程体系。这种课程体系的设置在不同诸侯国可能并不一致，即使在同一国家也可能并不固定。不过，关于这类课程所使用的教材及其教学目的，《国语》中楚国大夫申叔时谈论如何教育太子的一段话为我们提供了明确的信息：“教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之《世》，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之《诗》，而为之导广显德，以耀明其志；教之《礼》，使知上下之则；教之《乐》，以疏其秽，而镇其浮；教之《令》，使访物官；教之《语》，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之《故志》，使知废兴者而戒惧焉；教之《训典》，使知族类，行比义焉。”[5]

申叔时建议开设的课程一共9种。从《左传》和《国语》等文献来看，申叔时的这一课目表在当时贵族教育中应该有一定的代表性。因为在当时贵族精英的内政外交活动中，这些内容是经常会提到的。

二

如前所述，六艺本是与周代国野制度联系在一起的旨在培养武士的课程体系。礼、乐、射、御、书、数等六门课程与武士阶级的生活有着极其密切的关系。从流传至今的《仪礼》一书来看，士人的礼、乐生活十分丰富，所以礼、乐被排在首要位置；在春秋时代以前，战争的主要方式是车战，所以射、御成为必修的军事课程；书、数作为基础的文化课程，反而置于六艺之末。

大约从春秋中叶开始，随着耕作技术的进步、各阶层人口的增长，以及兼并战争的加剧等客观社会因素的影响，国野制度逐渐受到破坏，贵族沦为野人以及野人希望分享士人权利的历史趋势越来越不可阻挡。特别是礼崩乐坏和步战方式的出现，更是进一步动摇着六艺教育的社会基础。社会的发展呼唤出现新的教育模式。

儒人出身的鲁国思想家孔子成为最先起来掀起教育变革的代表人物。从《论语》等文献材料不难看出，孔子及其有名的弟子们对六艺都是十分娴熟的。在孔门的课程体系中，六艺可能仍然被保留下来，以培养“童子”阶段的学生。但是，孔子本人所倡导的教学模式却与儒人们以前参与的用来培养武士的六艺教育有着很大的不同。这一不同即《史记·孔子世家》所总结的“孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉”。在六艺之外，孔子开创了一种以诗、书、礼、乐为具体课目的新的课程体系。这种新的课程体系，与前面提到的以申叔时开列的9种课程为代表的周代用以培养高级政治人才的历史文献教育十分相似，可以说一脉相承。与其不同的是，申叔时说的课程乃是对高级贵族子弟开设的，应该是接受六艺教育之后的一种高级教育，而孔子的课程则是面向所有三千来学弟子开设的。来到孔子这里求学的弟子，除了士大夫阶级的子弟之外，还有不少出身于野人和商人家庭。这些人本来连接受六艺教育的资格都没有。由此可见，孔子开创的新式教育实际上是使广大被统治民众获得了分享贵族阶级所垄断的文化与政治特权的机会。这与当时贵族社会逐渐解体的历史发展趋势无疑是一致的。这种新的时代精神不仅体现在教育对象的改变上，更重要的还体现在教学内容的变革上。孔子所使用的诗、书、礼、乐教材，虽然大都是从当时鲁国贵族教育家那里搬过来的，但在对教材的讲解上却增加了许多体现新的时代精神和历史发展方向的新观点。如孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”[6]“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”[7]他开设礼、乐教学的目的除了维护社会秩序之外，还在于限制贵族的僭越行为，从而间接地减轻民众的负担。又如《春秋》，孔子在教学中除了总结历史教训，还有一个重要内容，即“讥世卿”，反对贵族特权无条件地代代相传。

除了诗、书、礼、乐之外，孔子开设的课程在他晚年又增加了春秋与周易两门，与六艺一样，正好为六门。

由于孔子的教育思想和课程内容代表了时代前进的方向并兼顾了各社会阶层的利益，孔门成了当时最有活力和最受欢迎的教学园地。孔门弟子将孔子的政治思想应用于实践，也都取得了很好的效果。因此，到战国时代，由孔子创立的儒家便成了弟子遍布天下的显学，占据了教育市场的最大份额。而正是在战国时代，以培养车战的武士为目标的六艺教育因国野制度的崩溃和车战被步战取代而退出了历史舞台。于是，六艺这个概念悄悄发生了变化：从原先用来称呼培养武士的礼、乐、射、御、书、数变成儒家用来培养弟子的诗、书、礼、乐、易、春秋。这一历史变化之所以产生，除了上面提到的原因外，还有一个十分重要的方面：六艺作为一个课程组合名称，已经广为人们接受，有很强的品牌效应；儒家的前身儒人本来就是从事礼、乐、射、御、书、数这老六艺教育的人，在老六艺教育被历史淘汰以后，儒家通过课程改革继续掌握着教育大权，为了满足人们对六艺这一名词的眷恋心理，利用好这一品牌效应，儒家人士便将诗、书、礼、乐、易、春秋凑成六门课程，并沿用六艺这一名号来称呼它们，藉以证明自己在教育史上的正统地位。事实上，如果咬文嚼字的话，用六艺来称呼诗、书、礼、乐、易、春秋，未必是恰当的。因为它们并不像礼、乐、射、御、书、数那样是六种技艺。新六艺中的礼、乐与老六艺中的礼、乐不同。老六艺中的礼、乐比较简单，且带有表演性质，礼指吉礼（祭祀之礼，共12目）、凶礼（丧塟之礼，共5目）、军礼（军旅之礼）、宾礼（宾客之礼，共8目）、嘉礼（婚冠之礼，共6目）等五类礼节仪轨，乐指《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》等六个乐舞。新六艺中的礼、乐则主要研究礼、乐的社会政治功能。

三

从教学内容的角度来看，新六艺与培养武士的老六艺有一显著区别。老六艺是一种技艺教育，除了书、数也即识字和算术两门课程之外，教师与学生之间的教学活动都不需要课本。即使书、数两门课程，是否有课本也很难说定。而新六艺则不同。新六艺主要是一种文献知识和思想理论教育。这种教育需要书本作为媒介。

《论语·先进》中载有孔子和子路的这样一段对话：

子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶乎佞者。”

子路让子羔担任费邑长官，孔子不同意。原因是子羔当时还在孔子那里读书。子路却认为，即使不读书，也可以出仕。子路的看法代表的是一种落后观念。在周代社会，贵族出身的人大都在接受老六艺教育之后即走上仕途，无意进一步读书求学。这也即是郑国贵族子皮对子产所说的“使夫往而学焉，夫亦愈知治矣”[8]。孔子认为，要从政必须先学习，而学习则离不开读书。由这则对话可知，孔门的新六艺教育是和读书分不开的。孔子要弟子们读的书，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种文献。如前所述，这六种文献本来属于申叔时所说的那种周代贵族社会用以培养高级贵族子弟的高级教材，这些教材本来又是周代文化部门的官吏所编纂和掌管的官书。这些官书在孔子之前大都已有定本。例如居于“诗书礼乐”教材组合之首位的诗，吴国公子季札于公元前544年（鲁襄公二十九年）就在鲁国接触到了与今天所见《诗经》差不多的本子。又如《周易》与《春秋》，晋国大夫韩起于公元前540年（鲁昭公二年）访问鲁国的时候，“观书于太史氏，见《易象》与鲁《春秋》”[9]。《尚书》与《乐经》的情况不详。至于《礼经》（即今之《仪礼》），孔子之前是否有固定本子已经不能确定，《礼记·曲礼》中有这样的话：“孺悲学士丧礼于孔子，《士丧礼》于是乎书”。今本《仪礼》的写定可能与孔子有关。不过，从前面所引申叔时“教之礼，使知上下之则”的话来看，孔子之前肯定有礼书无疑。孔子所做的不过是整理而已。

孔子利用各种现成的历史文献作为教学用的课本，这些课本被儒家人士称之为“经”。至迟在战国中期，“六经”的说法就已经在社会上流行，而且人们普遍承认六经为孔子编定。《庄子·天运》：“孔子谓老耽（同‘聃’）曰：‘丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知起故矣。以奸者七十二君，论先王之道，而明周召之迹，一君无所钩用。甚矣，夫人之难说也。道之难明耶？’……”

关于“经”之得名，汉以后的儒者大都从“常久不易”的角度来解释。例如，《释名·释典艺》说：“经，径也，常典也，如径路无所不通，可常用也。”《文心雕龙·宗经篇》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”《玉海》四十一引郑玄《孝经注》：“经者，不易之称。”这种说法显然是儒者尊经意图的反映。章太炎曾对此作过驳正，提出：“案‘经’者，编丝缀属之称，易于百名以下用简者，亦犹浮屠书称‘修多罗’。‘修多罗’者，直译为‘线’，译义为‘经’。盖彼以贝叶成书，故用线联贯也；此以竹简成书，亦编丝缀属也。”[10]章氏的说法应有一定道理。春秋战国以迄汉代被称为经的书很多，并不为儒家所独有。《国语·吴语》中有“挟经乘桴”的话，经指兵书；医书有《内经》、《难经》；《墨子》有《经上》、《经下》；《荀子》曾引《道经》；贾谊《新书》有《容经》。这些书被称为经，恐怕与所谓不变的常道没有什么关系。不过，章氏的说法还有其不足之处。如果经仅仅是编丝缀属的话，那么当时其他一些类似的书为何不都称作经呢？《荀子》中的一段话为我们提供了答案：“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。……故学数有终，若其义则不可须臾舍也。”由此看来，经是学习活动中必须诵的一种书。所谓诵经，用今天的话来说，即是背课本。上面提到的各种经，应该都是各家学派的教学活动中需要背诵的课本。出于同一门派的老师对课文的讲解不可能完全一致，但课本则是相同的。从这个意义上说，用兼有“恒常”“编丝缀属”二义的“经”来称呼课本，可以说是最恰当不过的了。

四

孔子及其后学在以经作为课本教育学生的时候，其目的并不仅仅是让学生记得一些死书，而是要培养学生的人格和政治智慧。《荀子·劝学》、《礼记·经解》、《庄子·天下》、《史记·太史公自序》等文献都谈到了学习六经的这些目的所在。如《劝学》云：“故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分、类之纲纪也。……《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。”《天下》云：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道义。”要达到这样一些教学目的，孔子及其后学对经书的解说便成了一件十分重要的事情。

于是，与经相对的一个名词便出现了，这即是“传”。所谓传，即是对经的解说，除了“传”之外，还有“说”、“记”等说法，总的都可以称为“传”。正因为传的存在，六艺古经才有了“备王道”的新意义。例如《周易》有“十翼”，包括从各个不同的角度解释《周易》古经的专题论文七种十篇，撰成于春秋战国之间，原来都是单行，汉代学者将其与《周易》古经合在一起，称作“十翼”。“传之于经，犹羽翼之于鸟也。”如果没有十翼，《周易》只是一部占卜学文献，对儒者来说就如同一只飞不起来的死鸟；由于有了十翼，《周易》就成了一部“道阴阳”的儒家哲学著作。又如《春秋》，本是鲁国史官写的一部大事记，但由于有了《公羊》《谷梁》等传记，就成了一部政治伦理学著作。

《论语学而篇》载有曾参这样一句话：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”“传”复习了没有，乃是曾参一日三省的大事之一，由此可见“传”在儒家教学中的地位。

传不仅仅指对经书的解说，还包括所有与孔子学说有关的并不直接解说经书的文字。例如《论语》，据王充《论衡正说篇》的记载，汉宣帝下古文《论语》于太常博士，“时尚称书难晓，名之曰传”。

关于“传”之得名，章太炎认为：“‘传’者，‘专’之假借，《论语》‘传’不习乎，《鲁》作‘专’不习乎，《说文》训‘专’为‘六寸簿’，簿即手版，古谓之‘勿’（今作‘笏’）。……专之得名，以其体短，有异于经。”[11]此说应该有一定道理。学生听了老师对经的讲解，将其记录于比较方便的手版上，并以之作为自己将来当老师时要用的参考材料。这大概是传产生的原因。

五

正因为传相对于经具有如此重要的意义，所以“六艺”这个课程组合概念，并不仅指诗、书、易、春秋、礼、乐六种经书而已，还应包括讲解经书的传。从现有文献来看，将诗、书、礼、乐、易、春秋统称为“六艺”，最早见于汉初（这当然不是新“六艺”出现的最早时间）。贾谊《新书·六术》：“诗、书、易、春秋、礼、乐六者之术，谓之六艺”。从这条给“六艺”下定义的材料不难看出，六艺与六经之间绝不是一种完全等同的关系。诗、书、易、春秋、礼、乐六种经书本身并不能称作六艺，只有诗、书、易、春秋、礼、乐六者之“术”才能称得上六艺。“术”的传播，除了借助于经，更主要的无疑是依赖于传。陆贾《新语·道基》中有一句值得玩味的话：“后圣定五经，明六艺。”陆贾将“五经”与“六艺”对举，并且在其前面分别加了一个“定”字和“明”字。这说明，作为“经”的诗、书、礼、乐、易、春秋（因《乐》经已亡，故陆贾只提“五经”），只要“定”文字就可以了；作为“艺”的诗、书、礼、乐、易、春秋，则是需要在讲解中“明”其意义的。艺的发明，显然要以传为载体。

董仲舒在建议汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”的对策中说：“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”[12]这“六艺之科”，显然是从经传结合的角度来讲的。汉武帝听了董仲舒等人的建议而立五经博士，更是明确地体现了经传并重的传统。在当时能够读懂六经的人无疑是很多的，但有资格立为学官的却只有少数的几位：“初，《书》唯有欧阳，《礼》后，《易》杨，《春秋》公羊而已。”[13]汉宣帝后，经师博士略有增加。能立为博士的条件即具有师法。所谓师法，不管实际情况如何，至少从名义上来说，是从孔子及其弟子代代相传的关于六经的稳定的解说。师法的表现，则是书面化了的传。

西汉学者在提到“六艺”的时候，也都是在经传结合的意义上使用这一概念的。其中最明白的莫过于《史记太史公自序》中的这句话：“夫儒者以六艺为法，······六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰‘博而寡要，劳而少功’。”六艺之所以“以千万数”，原因在于它包括了“经传”两个部分。如果只讲经，是不会出现这种情况的。又，司马迁自述他写作《史记》时取舍历史材料的原则，乃是“考信于六艺”。所谓“考信于六艺”，即《太史公自序》中说的“厥协六经异传”。从《史记》中的具体篇章也可以看出，司马迁所“考信”的史料，不但包括六经，而且还包括解说六经的传，在他看来两者的地位是相同的。清代的崔适在《春秋复始》中已经指出了这一现象：“汉儒引《公羊》者皆谓之《春秋》；可见当时所谓《春秋》者，实合今之《公羊传》而名之。”吕思勉发挥说：“余谓不但《春秋》如此，即他经亦如此。《太史公自序》引《易》‘失之豪厘，缪以千里’（此二语汉人引者甚多，皆谓之《易》），今其文但见《易纬》。又如《孟子·梁惠王下篇》载孟子对齐宣王好勇之问曰：……孟子所引，盖亦《书传》文也。举此两事，余可类推。”[14]在汉儒那里之所以出现这种经传不分的情况，原因即在于汉儒引用的是作为六艺的诗、书、礼、乐、易、春秋，而不是作为六经的诗、书、礼、乐、易、春秋。后人不知六艺与六经的区别，故而感到奇怪。其实，汉人所作的图书分类法已经明白地告诉了我们这一历史真相。西汉末年刘歆作的《七略》（《汉书艺文志》所本），将图书分为“六艺”“诸子”“术数”等七个类别，总称“七略”。被收入“六艺略”的图书，除了六经，还包括所有解说经书以及与孔子学说有关的书籍。

那么，六艺又是怎样变成六经的同义词的呢？我认为，这与今文经学在东汉的彻底衰落有着重要关系。今文经学退出历史舞台后，传经已不再讲究师法和家法。“传”不再具有“经”那样的神圣地位。于是，从晋代李充将图书分为经史子集四部开始，“六艺”被“经”取代，再也没有在中国此后的图书分类法中出现了。

总而言之，六艺和六经是两个既相联系又相区别的概念。无论从六部经典的角度还是从六种技艺的角度把六艺和六经等同起来，都是不对的。六艺是从课程的角度对诗、书、礼、乐、易、春秋的总称，六经是从课本的角度对诗、书、礼、乐、易、春秋的总称。这与我们今天学校教育中的情况一样，“政治”“语文”“数学”“英语”“历史”“地理”等等，既可指课本，也可指课程。

[1] 见《南开学报》2000年2期。

[2] 《国语》卷六《齐语》。

[3] 《左传·襄公九年》。

[4]章太炎：《说儒》，傅杰（编）：《章太炎学术史论集》，中国社会科学出版社1997年，193页。

[5] 《国语》卷十七《楚语上》。

[6] 《论语·阳货》。

[7] 《论语·里仁》。

[8] 《左传·宣公三十一年》。

[9] 《左传·昭公二年》。

[10]章太炎：《文学总略》，

[12] 《汉书》卷56《董仲舒传》。

[13]《汉书》卷88《儒林传赞》。

[14]吕思勉：《经子解题》，华东师范大学出版社1995年，9-10页。

三、孔子的“六艺”是指什么?

如果问的是西周的“六艺”,确实是指礼、乐、射、御、书、数,到汉代以后,人们也把经孔子整理过的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六种经书称为“六艺”,有人把西周时的“六艺”称为“旧六艺”,而把孔子的“六艺”称为“新六艺”. 在儒家传统礼教中,“六艺”：礼、乐、书、数、御、射,对规范社会、教化子民具有重要的影响.“六艺”是中华文化的基础内容.它虽是高品位的文化创造,亦能在民间广泛流行,形成了由文化精英引导,黎民百姓直接参与的历史局面（需要说明的是：在封建社会中,由于劳动人民没有受教育的机会,绝大多数人是目不识丁.为了适应这样一个状况,这些“高雅”的文化形式不得不以世俗化的面貌和形式去扩展自己的影响,争取更大的受众面.这也是中国为什么拥有大量的非物质及口头文化遗产的一个重要原因）.

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四、什么是孔裔新六艺？

“孔裔国际新六艺”，是孔令涛先生在系统研究孔子教育理念和哲学思想，比较中西方教育优势的基础上，创造性提出的全新教育理念。是孔裔国际教育集团为中国培养适应未来全球化激烈竞争、引领世界和谐发展的精英之才，而设计的国际化教育目标和运作模式。“孔裔国际新六艺”的创举，将使“孔子六艺”在两千五百年后重放光芒！

五、宏文学校青岛校区“新六艺”中的“乐”包含了哪些内容呢？

大众网·海报新闻记者 翁豫迪 青岛报道

6月16日，记者走进宏文学校青岛校区，学校正在紧张地筹备接下来为期一周的毕业季系列活动，创校12年来，宏文学校每年都会迎来这个“高光时刻”，今年，2021届的毕业生再创辉煌，98位毕业生总共拿到465封offer，拿到世界排名前10名校offer的学生占比33%，拿到世界排名前30名校offer的学生占比74%，拿到世界排名前50名offer的学生占比80%。

每个人都将选择自己最心仪的院校。这所青岛最老牌的国际学校，再次刷新了中国北方地区国际学校升学的最佳纪录。

迭代——从青岛孔裔到世界宏文

宏文是谁？宏文学校青岛校区的前身是青岛孔裔国际公学，提及孔裔，不少家长有所感慨，前些年，只要提及青岛的国际学校，大家脑海中的第一印象就是青岛孔裔国际公学。“霸气”又“有底气”世界名校录取率，让不少家长称之为“辉煌的孔裔时代”。可是，这所青岛地区最老牌的国际学校，在山东省都赫赫有名的品牌学校，如今怎么销声匿迹了？

其实不然，2019年，校方为了拓宽学校资源，提升整体实力，勇敢地做出了一个决定，那就是给现有的学校注入更强大的发展基因，让学生们能在未来享受到更好的教学服务。在建校十周年的时候，“三校合一”的品牌迭代计划开始了，青岛孔裔、成都孔裔以及上海宏文学校强强联合，共同以“宏文学校”的身份开启“中西融合式国际教育”的新时代，并且更换名字为“宏文学校青岛校区”。

提档升级后的宏文学校隶属于远东宏信教育产业运营本部（简称“宏信教育”）。宏信教育作为远东宏信有限公司旗下经营教育领域的主要板块，是中国最早从事教科文体的综合服务机构之一，一直秉承“以人为本、中西融合、精英教育”的办学宗旨，积极布局“K-12”一贯制教育体系，也一直致力于为培养具有社会贡献力、科学创新力和国际竞争力的精英人才，提供一流的教育服务。

集团从教育、金融、建筑、医疗等产业领域为在校生提供项目制学习的基地，比如集团的“未来金融家”实践课程，就是为宏文学子量身打造的商科课程。除了在校生以外，对于已经毕业的学生，集团为其将来的就业开放绿色通道，毕业后可得到集团的就业机会。

依托宏信教育的强大背景，学校为所有入学的学生都提供“一站式”升学指导、课程规划服务，包括入学之初的选课辅导、学术能力评估、留学政策解读、升学规划一对一跟踪、申请资料的准备、大学申请指导课程直至大学专业和宿舍的选择、签证办理等等。除了面对学生提供服务，学校还专门开办了家长课堂，让家长能够跟孩子一起选择最适合孩子的大学和未来。

无论是“青岛孔裔”还是“世界宏文”，这些年学校一直专心教学，致力于学生的培养，专注于做自己的事情，很少接受媒体的采访，所以一度淡出了人们的视线。但这所家长转换率90%以上的学校，仅靠学生和家长间的口口相传，每年的招生季还是会有大量的学生慕名而来。

硕果——每个学子都是“荣誉收割机”

今天，美国(常春藤)耶鲁大学、布朗大学、加州伯克利、加州洛杉矶、英国剑桥大学、牛津大学等世界名校都能看见宏文学子的身影，每一个走出去的学子都会庆幸自己曾经选择了宏文。12年来，学校已经培养了总共11届近千名毕业生，他们之中有17%的学生进入世界排名前10的大学，超过95%的学生收到了世界排名前100大学的录取通知书。宏文学校青岛校区不仅始终保持着100%的海外本科升学率，更创造了山东省第一个美国藤校布朗大学录取，山东省英国G5精英大学录取率最高等多项升学记录。

除了超高的升学率，这所学校的学生还是真正的“竞赛收割机”，无论是学术、艺术、还是在体育赛事当中都当仁不让。2020年，学校的孩子们总共获得450多个各类大赛的奖项，每个在校生都收获满满。2021年，学校更是包揽了青岛国际学校联盟，足球、篮球、排球、乒乓球四大赛事的团体冠军。

托举——雄厚师资团队创造学术奇迹

硕果累累的教学成绩并非偶然，一份份学生荣誉的背后，是宏文优秀的管理团队和强大的师资力量在保驾护航。

负责任且稳定的教师团队才能造就一个好的学校，宏文学校青岛校区现如今的校长张洁，作为一个在美国从事教育事业30多年的资深教育家，曾为一流学校培养过多名优秀学子。她将海外先进的教育体系与中国精华的教育传统相融合，铸就了今天宏文学校饱满的文化内核。张校长对记者说，关于工作，她有自己坚持多年的内心坐标，那就是：“热爱生活”、“学无止境”、“尊重他人”、“工作努力”，多年来，她坚守自己的教育准则，并言传身教，带给一批又一批的宏文师生。好校长不能离开好的团队，作为宏文学校的带头人，张校长深知，只有培养一个强大且稳定的师资团队才能保证高质量的教学。

张校长说：“我在日常管理中主要是确保校方的核心理念不偏航，其他方面不会过多干涉。宏文学校青岛校区建校十年来，师资团队一直非常稳定，任职超过6年以上的教师占总教师额的70%。稳定的教师队伍会让学校的教学体系日趋完善，宏文的课程设置理念成熟，而且师资配比特别高，全校370多名学生，配备120多名教职员工，学生的方方面面都会照顾到。多年来，正是这支稳定的教育教学团队创造了宏文的学术奇迹。”

特色——每个人都有自己的课程表

强大的师资团队让先进的教学理念得以落实，在宏文，教师们真正做到了“因材施教”，“370个学生就有370份个人课程表”。让每个孩子的兴趣都得到培养，让他们的天分得以发挥，同时又能极富针对性地为他们“查缺补漏”，力求帮助学子们学习效率“最大化”，素质养成“最广化”。

学校经过十余年的实践，“分层教学”在不断地改进创新，虽然现在很多国际学校都强调小班教学，但真正通过“分层教学”实现“因材施教”并不是一件容易的事情。每个学期开始之前，教学团队都要把班级内的每一个孩子单独作为研究对象，让每个人拥有一张属于自己的课程表。“一人一个课表”是实现“因材施教”的基础，每个学生除了十几门必修的学术课程，还有40多门ECA课程，保证学生们在充分学习课内文化的同时，还链接到强大的课外学习资源。当教育不再是呆板的“批量生产”，学生们的学习兴趣也会最大程度被激发，学习效果事半功倍。

从去年开始，有一部分小留学生不得不回到国内读书，很多家庭和孩子都因此面临困难的转型。有些家长找到了宏文学校，学校就发挥自己所长，尽可能地给予孩子们最大的帮助。“我们在接待来校咨询的学生和家长过程中，发现这些孩子普遍语言基础不错，但是其他学科能力在国内公立学校的孩子里比较偏弱。”学校负责人向记者回忆了当时的情况：“为了让这些孩子能顺利衔接接下来的课程，也能顺利适应国内的生活，我们教学团队的老师们一致建议在暑期开设专门的‘辅导计划’，有针对性的帮助这些学生补习弱势学科。一个假期过后，孩子们提高很大，家长们也非常认可这种精准的教学模式。”

课外——多彩社团活动助力全面素质的养成

宏文的教师们清楚地知道，当一个个家长和学子选择了宏文，他们就是把孩子成长过程中最重要的几年交给了宏文，在这份选择背后，是每一个家庭沉甸甸的信任。在十余年的教学探索与实践中，宏文的管理团队从不满足于仅仅帮学生们获取好成绩，拿到名校的offer，而是希望能通过全面培养学生的兴趣爱好，实现学生综合素质的全面提升。

人才的标准从来都不是一成不变的，在如今这个机遇稍纵即逝，环境瞬息万变的世界里，大多数人的工作不再是重复的机械劳动，也不再是单打独斗式的发明与创造，人们需要更多的独立思考、自主决策的能力，也需要更加紧密地和他人沟通协作的能力。

学校负责人和记者说：“我们所提供的多元化校园活动和学生社团，能够充分调动学生的参与热情，锻炼中国孩子所缺乏的领导力、自信心、团队合作能力、竞争力…”

在宏文学校青岛校区，每周二、三、四下午都有一小时社团活动时间，每个孩子可以选择三个不同的社团进行参与。学校每学期向学生们提供70余个社团活动可供选择。这些社团包括小语种、舞蹈、合唱、器乐、体育、健身、搏击、MUN（模拟联合国）、爱丁堡公爵项目、学科竞赛、讲演、桌游、刺绣等等。这些社团中，有些由学校聘请校外老师担任讲师，有的则由校内老师发起并担任讲师，还有的是由本校学生自发组织并担任讲师。

其中“麒麟社”和“友声社”在学校最为知名，还成为宏信教育在各校区大力推广的特色社团。麒麟社是校园新闻社团，成立三年来，孩子们在校园内外跟踪活动事件、采访行业嘉宾，医生、高铁总设计师、天文爱好者、中科院脑科学专家、牛津大学硕士等都曾经成为他们的采访对象。这些都能帮助孩子们用不同的视角审视人生，开启思索。去年，麒麟社的孩子们还走进青岛殡仪馆，引发了一场对生命、职业、价值观、人文关怀的深刻讨论。

友声社取“嘤嘤其鸣，求其友声”之意，志在与有爱心、有胸怀、有担当、愿作为的伙伴一起参与全球公益事业，做公益事业的倡导者和践行者。2021年5月，友声社刚刚结束了第10次临沂支教之行，在“日善堂”倡导的每周公益服务中，已有超过400人次的学生、老师和家长积极参与，累计公益服务时长超过1700小时。

10年级的胡同学说：“很多国际学校都有丰富的社团活动，但是在我们学校，我们是可以延续自己的爱好，并做一些自己擅长做的事情，然后通过多次宣讲会，告知同学们这件事情的意义，吸引更多的学生对此产生兴趣，从而创建属于自己的社团。聚集一群志同道合的伙伴，做一件有意义的事情，对我们来说很重要。”

共享——全球校友会链接名校资源

记者在教师的带领下参观学校的毕业活动筹备情况时，一个名单吸引了记者的注意，这是学校毕业典礼所邀请的嘉宾名单。名单上的人并不是名家院士，而是世界名校的学联主席与宏文学校优秀的校友代表，这些来自康奈尔大学、帝国理工、伦敦政经等名校学子，会在毕业典礼当天向在校学子就留学生的学习生活、中西方学习习惯的不同、如何与当地文化恰到好处的融合，以及自己如何成为学生leader、如何平衡学习和工作等方面分享他们的经验。

其实早在2019年，借建校十周年庆典之势，宏文的全球校友会就已经正式成立。2021年4月，校友们自发组织了数学专业和经济专业的两场线上经验分享会。虽然他们已经离开了宏文，但这些从宏文走向名校的师兄师姐们，还在为学弟学妹们贡献着自己的求学经验。这份对母校浓浓的眷恋，深深融入历届宏文学子的骨血，在他们未来的精彩人生中，有了这样一个特殊的符号，他们之间的每一次相遇都不会陌生。

密歇根大学学联主席、密歇根大学北京校友会主席路瀚程和记者说他选择宏文来分享经验的原因：“我们对宏文学校其实一点不陌生，高中时期我们知道孔裔国际公学是山东最顶尖的国际学校，在所有国际学术竞赛中宏文学生都是我们强劲的对手，出国之后，我们来自山东或北方的同学大部分都是宏文学子，他们的学术水平和团队精神以及领导力在同龄的留学生中都非常突出。听说宏文学校已经第十二年了，毕业生遍布全球，我们也很感谢能受邀参与宏文全球校友会，并与所有宏文优秀校友交流学习。”

期待——打造适应未来的国际化高端人才

十余年来，宏文学校青岛校区向各类国际一流大学输送了大批优秀毕业生，这些宏文学子们始终坚守“勤 奋、仁 爱、慎 独、坚 毅、惟 新”的宏文校训，他们的知识框架中既有传统文化的积淀，又融合西方文化的精髓。在这里，学生可以国内、在亲人身边完成国际课程并顺利考取名校，家长们每天都能看到孩子的成长与变化，在老师们的正确引导下，又有了强大集团资源的助力，每个家庭焦虑的减少了，方向更清晰了。

这所致力于为中国孩子提供比肩国际顶尖品质的教育服务的学校，也在为社会和家庭培养中西融合的国际化高端人才，学子们不出校门就可饱览全球文化精髓，未来，他们也将成为具有超强融合和适应能力的世界公民。

未来，期待青岛宏文学校傲立基础教育改革的潮头，比肩国际先进教育的高度，汇聚全球资源，助力中国教育发展。

六、私立学校好不好？

私立学校好，私立学校可以培养其独立能力，私立学校对孩子的学习抓的紧，责任心很强。如需报考学校推荐选择河南先锋教育旗下学校。

先锋教育贯通幼儿、小学、中学阶段的一贯制大才教育体系，奠定通世大才根基。1、幼儿段3—6岁，童蒙养正、颐养正德，经典吟诵、日常习劳、体能开发、节气生活。

2、小学段7-12岁，以提升学习力，颐养正德为贯穿宗旨，中西经典诵读为课程主线，辅之以日常习劳、礼仪、古琴、书法、武术、礼射、茶学、香事、花道等六艺课程。涵盖国家义务教育目标。

3、中学段13-15岁，少年养志。经史合参，人生励志教育，树立与培养正确的生命观、人生观、价值观。认知科学知识，培养科学意识、科学精神，强调创新与创造力的培养。文事武备课程涵盖：少林拳、太极拳、空手道、中国传统内家静修及站桩功法等；新六艺课程涵盖：古琴、书法、茶学、香事、花道等，与中学常规课程有机融合。

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