一、"信 达 雅 " 是指什么啊??

“信达雅”是翻译的要求 实现“信达雅”需要外语翻译和经典中文翻译。

“信”是指忠实，翻译应尽可能地表达原文的意思。

“达”指的是平滑流畅的流动。 这是基于“信”，它进一步使翻译平滑顺畅，并以接近母语的自然方式表达。

“雅”优雅而优雅。 有必要使翻译和原文“神似”一样，如原文中的俏皮表达。 在翻译中，它还结合了日常用语的特点来表达这种趣味性。 “雅”是一个非常高的“译境”，因此读者在阅读翻译时应该与情绪波动保持一致。

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“信”“达”“雅”它是由我国清末新兴启蒙思想家严复提出的，他在《天演论》中的“译例言”讲到：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。

“信”指意义不悖原文，即是译文要准确，不偏离，不遗漏，也不要随意增减意思；“达”指不拘泥于原文形式，译文通顺明白；“雅”则指译文时选用的词语要得体，追求文章本身的古雅，简明优雅。

参考资料：百度百科-信达雅

二、从翻译的信达雅说起

      说到翻译，我的水平是压根不够格去点评的。幸亏本文只是以信达雅作为一个引子，可能只是抛玉引砖，让人贻笑大方。总之，说说自己的一些想说的东西。

      “信”“达”“雅”是由我国清末翻译家严复先生提出的，解释起来的意思分别是：“信”指译文要准确，不偏离，不夹带私货；“达”指不拘泥于原文形式，译文要通达；“雅”则指译文时选用的词语要得体优雅。毕竟是文艺范畴的事情，失去了美感，就变成机翻了。

      最近家中小朋友练琴练到了《北国之春》，每日反复弹唱，勾起了爷爷奶奶们美好的青春回忆，甚至带动我也不时哼唱。忽然就想到了，这首曲子的中文版本传唱最为广泛的两个版本，一个是邓丽君的，另一个是蒋大为的。

      邓丽君版的译名叫《我和你》，歌词是由林煌坤先生填就，水平不算低，但是跟原作除了曲调之外，基本也就没有什么联系了。换句得罪人的话说，完全是在创作，与信达雅无关。而且歌词的格局没大意思，窃以为仅属中庸之作。

      蒋大为版的《北国之春》，首先歌名就是直译日语原文《北国の春》，其内容更是一一对应，而且比起含蓄的日语更为隽永。

      第一段的日语歌词写作“白桦、青空、南风”三个名词，对应的假名“しらかば，あおそら，みなみかぜ”，13个音对应的曲谱一共16拍，基本合的上。若是单纯用中文都出来，也就只有6个音，这就比较麻烦，不仅唱起来别扭，情绪也很奇怪。

      如果直译，而且考虑到跟原作字说大致相同，大概只能翻译成“白桦之树，蓝色的天，南面吹的风”，瞬间有一种回车打多了就成为一首诗的感觉。

      译者吕远老师毕竟技高一筹，他在接受采访时曾经说过，既然《北国之春》表达的是思乡情感，那站在游子的角度来怀念家乡，必然是非常的美好，于是“亭亭白桦，悠悠碧空，微微南来风。”呼之欲出，比兴手法跃然纸上，信达雅齐备。

      这些年看过不少的国外电影，读过不少的国外图书，也听过不少的国外音乐，因为自己的能力短板，必须要借助翻译、字幕等手段，才能理解大意。这其中各种莫名其妙的翻译纷至沓来，比如日剧中常常把“联系”直接用日语汉字“羁绊”来代替，看得让人一头雾水。究其原因，不是译者外语水平差，而是中文功底太薄弱。还有一首德语歌的名字《Ich liebe dich immer noch so sehr》，网上也就直译为《我仍然如此爱你》，其实翻译成《一往情深》足矣。

      林少华先生翻译的村上春树的系列著作，被很多业内人士批为再创作过度，这个实在不好评价，因为原著看不懂。不过最初读《挪威的森林》后的迷茫感仍然让我觉得这部小说很美，只是后来基本无暇再去品读小说了。

      转看杂书之后，也遇到过奇葩的翻译，曾经看过一本某知名出版社出版的引进版《德国史》，翻译者应该很是努力，每个章节都给我一种梦回高中的感觉，因为在这个译本里，德国历史基本上都是因为生产力和生产关系的矛盾推动的，甚至一些事件的主导人物的姓名，他都不肯慷慨的直接告诉我。

      最后依旧是回到《北国之春》，我最爱的一段翻译是第三段：

      兄贵もおやじ似で

      无口な二人が

      たまには酒でも

      饮んでるだろうか

      对应的翻译则是：

      家兄酷似老父亲，

      一对沉默寡言人。

      可曾闲来愁沽酒，

      偶尔相对饮几盅。

      画面感十足，对应了日本战后重建的年代，也对应了中国80年代百业待兴的社会状态，如同我们的父辈年轻时看到高仓健板着脸那样，也如同我们现在看着自己的父亲傍晚自斟自饮那样，把含饴弄孙的和蔼留给了孙辈，把坚韧和着酒水吞入自己的生活。

三、信达雅是什么梗呢?

信达雅不是一个梗。信，是说要忠实于原文。达，是说翻译过程中要言辞要达意。雅，有两种解释。其一，文章翻译的要言辞漂亮，辞藻华丽。其二，要通顺，贴切，符合逻辑。

通俗地讲，译文要符合汉语言的特点，注重一句话的完整性，即内容、结构、文采，也就是内容的准确性，语法结构的顺畅，语言载体的文采文学性。

“信”“达”“雅”不是网络用语。

它是由我国清末新兴启蒙思想家严复提出的，他在《天演论》中的“译例言”讲到：“译事三难：信、达、雅。求其信，已大难矣！顾信矣，不达，虽译，犹不译也，则达尚焉。”

“信”指意义不悖原文，即是译文要准确，不偏离，不遗漏，也不要随意增减意思；“达”指不拘泥于原文形式，译文通顺明白；“雅”则指译文时选用的词语要得体，追求文章本身的古雅，简明优雅。

四、信达雅的翻译标准是谁提出的?

严复。

为大家所熟知的翻译理论原则“信、达、雅”三原则，最早由中国近代启蒙思想家、翻译家严复提出，又称“三难原则”。

该原则最早出自严复译著《天演论》中的“译例言”，其讲到：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。”“信达雅”的标准极难达到，严复亦将其名为“三难”，视为畏途，其曾言“一名之立，旬月踟蹰”。

信雅达的解析：

严复提出的“信、达、雅”被翻译界公认为对翻译的基本要求。“信”，就是要使译文准确无误，忠于原文；“达”，就是译文要通顺畅达，要符合现代汉语的语法及用语习惯；“雅”，就是译文要优美自然，尽量完美地表达原文的写作风格。

五、信达雅是谁提出的？

最早由中国近代启蒙思想家、翻译家严复提出，又称“三难原则”。

该原则最早出自严复译著《天演论》中的“译例言”，其讲到：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。

因处于清朝救亡的危急时刻，所以严复对西方文明原典深以为然，但如果对原著的思想只是粗浅的了解，那就很难把握内在的精神精髓，故严复十分重视翻译工作。

但“信达雅”的标准极难达到，严复亦将其名为“三难”，视为畏途，其曾言“一名之立，旬月踟蹰”。也正如鲁迅先生所言，翻译事“字典不离手，冷汗不离身”。

《天演论》：

林语堂的主要观点与严复的标准并无太大出入，后来傅雷提出“传神说”，认为“以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似”；钱钟书提出“化境说”，标准反而显得虚幻，也未如严复标准的简约，也仍未脱离“信达雅”的窠臼。

故而有学者认为，随着翻译的昌盛，人们只会越发感到信达雅标准的兼容并包，因为它自诞生之日起就具备了一种品质，历久不衰，这也是中国对于翻译工作做出的重要贡献。

六、信达雅是什么意思

翻译作品内容忠实于原文谓信，文辞畅达谓达，有文采谓雅。语出严复《天演论》。

何谓“信”“达”“雅”？它是由我清末新兴资产阶级启蒙思想家严复提出的，他在《天演论》中的“译例言”讲到：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。”“信”指意义不背原文；“达”指不拘泥于原文形式‘“雅”则指追求文章本身的古雅。